MN 111 · Khotbah Satu per Satu

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Anupada Sutta menampilkan ketelitian Sāriputta dalam menelusuri keadaan batin satu demi satu. Sutta ini membantu pembaca melihat latihan bukan sebagai suasana samar, tetapi sebagai pengamatan yang jernih dan bertahap.

TOKOH

Buddha

Buddha menjadi guru yang memberi penilaian, sementara Sāriputta ditampilkan sebagai murid utama yang unggul dalam kebijaksanaan.

TOKOH

Sāriputta

Buddha menjadi guru yang memberi penilaian, sementara Sāriputta ditampilkan sebagai murid utama yang unggul dalam kebijaksanaan.

TEMPAT

Sāvatthī

Latar pembabaran berada di sekitar Sāvatthī, pusat banyak ajaran penting dalam Majjhima Nikāya.

GAGASAN

Pengamatan langsung

Latihan batin dipahami melalui perhatian yang teliti terhadap kualitas batin, bukan melalui dugaan atau kebanggaan spiritual.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha memuji Sāriputta dan menjelaskan bagaimana kebijaksanaannya menembus keadaan meditasi satu demi satu. Dalam jhāna pertama hingga keempat, lalu pencapaian tanpa bentuk, Sāriputta mengetahui secara rinci kualitas-kualitas batin yang hadir, bagaimana kualitas itu muncul, berlangsung dan lenyap. Ia tidak menjadikan pencapaian tersebut sebagai diri atau miliknya. Bahkan keadaan yang sangat halus diperiksa dengan cara yang sama. Uraian akhirnya mencapai penghentian persepsi dan perasaan serta hancurnya noda, menggambarkan meditasi bukan sebagai tempat berdiam untuk dinikmati, tetapi sebagai pengalaman yang dapat diketahui dengan kejernihan dan dilepaskan.

BAGIAN 10

mn111:10.1 Dan fenomena-fenomena dalam jhāna keempat—keseimbangan batin, perasaan netral, ketenangan pikiran karena ketenangan batin, ketidak-terarahan pikiran, kemurnian perhatian, dan kekuatan konsentrasi pikiran; kontak, perasaan, persepsi, kehendak, pikiran, semangat, keputusan, usaha, perhatian, keseimbangan batin, dan pengarahan pikiran—fenomena-fenomena ini ia bedakan satu per satu.

mn111:10.2 Ia mengetahui fenomena-fenomena itu ketika muncul, ketika bertahan, dan ketika lenyap.

mn111:10.3 Ia memahami demikian:

mn111:10.4 ‘Demikianlah tampaknya fenomena-fenomena ini, yang belum ada, menjadi ada; dan setelah ada, mereka lenyap.’

mn111:10.5 Mengenai fenomena-fenomena itu, ia bermeditasi tanpa terikat atau menjauh, mandiri, tidak terikat, terbebaskan, terlepas, dengan pikiran yang tanpa batas.

mn111:10.6 Ia memahami: ‘Ada kebebasan yang lebih tinggi lagi.’

mn111:10.7 Pengulangan praktik itu meneguhkan hal ini baginya.