MN 105 · Khotbah kepada Sunakkhatta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha membahas kasus Sunakkhatta, yang meninggalkan latihan karena salah memahami capaian batin dan tanda-tanda luar. Sutta ini memperingatkan bahaya mengira pengalaman tertentu sebagai pembebasan penuh. Inilah Sunakkhatta Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan perbedaan antara pengalaman luar biasa dan pembebasan sejati.

TOKOH

Sunakkhatta

Seorang Licchavi yang pernah dekat dengan Buddha, lalu meninggalkan latihan karena pandangan dan harapan yang keliru.

TEMPAT

Vesālī

Kota Licchavi yang menjadi latar kisah Sunakkhatta.

GAGASAN

Capaian batin harus diuji dengan lenyapnya kemelekatan

Pengalaman halus, kekuatan, atau keyakinan pribadi belum berarti pembebasan bila nafsu, kebencian, dan delusi belum berakhir.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha berbicara kepada Sunakkhatta tentang orang yang mengira dirinya telah mencapai pembebasan padahal batinnya masih dapat kembali tertarik pada hal-hal yang sebelumnya ditinggalkan. Melalui sejumlah perumpamaan—termasuk luka yang terkena racun dan harus dirawat sampai benar-benar sembuh—beliau menunjukkan bahaya menilai kemajuan terlalu cepat. Seseorang mungkin telah mengarahkan batin menjauh dari kenikmatan indria atau menuju keadaan meditasi yang tinggi, tetapi masih perlu memahami kecenderungan yang tersisa. Pembebasan yang aman bukan sekadar pengalaman luar biasa atau keyakinan bahwa tugas selesai, melainkan keadaan ketika sumber keterikatan telah dicabut dan tidak dapat tumbuh kembali.

BAGIAN 9

mn105:9.1

Seyyathāpi, sunakkhatta, puriso sakamhā gāmā vā nigamā vā ciravippavuttho assa.

Seperti halnya, Sunakkhatta, seseorang yang telah lama meninggalkan desa atau kotanya sendiri.

mn105:9.2

So aññataraṁ purisaṁ passeyya tamhā gāmā vā nigamā vā acirapakkantaṁ.

Dan ia melihat orang lain yang baru saja meninggalkan desa atau kota itu.

mn105:9.3

So taṁ purisaṁ tassa gāmassa vā nigamassa vā khematañca subhikkhatañca appābādhatañca puccheyya;

Ia akan bertanya kepada orang itu tentang keamanan desa atau kota tersebut, tentang kecukupan makanan, dan tentang rendahnya tingkat penyakit.

mn105:9.4

tassa so puriso tassa gāmassa vā nigamassa vā khematañca subhikkhatañca appābādhatañca saṁseyya.

dan orang itu akan menyampaikan kabar baik tentang keamanan, kecukupan makanan, dan sedikitnya penyakit di desa atau kota tersebut.

mn105:9.5

Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta,

Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta,

mn105:9.6

api nu so puriso tassa purisassa sussūseyya, sotaṁ odaheyya, aññā cittaṁ upaṭṭhāpeyya, tañca purisaṁ bhajeyya, tena ca vittiṁ āpajjeyyā”ti?

apakah orang itu akan mau mendengarkan orang lain tersebut, memasang telinga, mengarahkan pikiran untuk memahami, bergaul dengan orang itu, dan merasa puas dengannya?”

mn105:9.7

“Evaṁ, bhante”.

“Ya, Bhante.”

mn105:9.8

“Evameva kho, sunakkhatta, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo lokāmisādhimutto assa.

“Demikian pula, Sunakkhatta, ada kemungkinan bahwa seseorang tertentu terikat pada kenikmatan duniawi.

mn105:9.9

Lokāmisādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;

Seseorang yang terikat pada kenikmatan duniawi, Sunakkhatta, akan terlibat dalam pembicaraan yang sesuai, berpikir dan merenungkan sejalan dengan itu. Ia bergaul dengan orang semacam itu, dan merasa puas dengannya.

mn105:9.10

āneñjapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.

Tetapi ketika pembicaraan yang berhubungan dengan ketidakgoyahan sedang berlangsung, ia tidak mau mendengarkan. Ia tidak memasang telinga, tidak mengarahkan pikiran untuk memahaminya, tidak bergaul dengan orang semacam itu, dan tidak merasa puas dengannya.

mn105:9.11

So evamassa veditabbo:

Ia harus dipahami demikian:

mn105:9.12

‘āneñjasaṁyojanena hi kho visaṁyutto lokāmisādhimutto purisapuggalo’ti.

‘Orang yang terikat pada kenikmatan duniawi ini telah terlepas dari belenggu yang berhubungan dengan ketidakgoyahan.’