MN 102 · Khotbah tentang Lima dan Tiga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha menelaah berbagai pandangan spekulatif tentang diri, dunia, dan nasib setelah kematian. Ia menunjukkan bagaimana pandangan-pandangan itu dibangun dari pengalaman terbatas dan tetap belum membawa pada pembebasan. Inilah Pañcattaya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang membedah pandangan-pandangan spekulatif tanpa terjebak di dalamnya.

TOKOH

Para petapa dan brahmana

Mewakili berbagai pandangan tentang diri, dunia, dan keadaan setelah kematian.

TEMPAT

Sāvatthī

Kawasan tempat banyak ajaran Majjhima Nikāya dibabarkan kepada para bhikkhu.

GAGASAN

Pandangan spekulatif bukan pembebasan

Bahkan pandangan yang halus tentang masa depan atau keadaan batin tetap tidak sama dengan lenyapnya kemelekatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menguraikan berbagai pandangan spekulatif mengenai masa depan dan diri: sebagian membayangkan diri tetap memiliki persepsi setelah kematian, sebagian tanpa persepsi, sebagian bukan berpersepsi maupun tidak, sementara yang lain mengajarkan pemusnahan atau Nibbāna di sini dan sekarang melalui keadaan tertentu. Alih-alih hanya membantah satu per satu, Buddha menunjukkan kondisi pengalaman yang membuat pandangan-pandangan itu muncul dan bagaimana keterikatan dapat bertahan bahkan pada pencapaian meditasi yang sangat halus. Jalan keluar tidak ditemukan dengan memilih spekulasi yang paling menarik, tetapi dengan memahami bentukan sebagai tidak kekal dan bergerak menuju pelepasan.

BAGIAN 7

mn102:7.1

Tayidaṁ, bhikkhave, tathāgato abhijānāti

Para bhikkhu, Yang Tathāgata memahami hal ini sebagai berikut:

mn102:7.2

ye kho te bhonto samaṇabrāhmaṇā asaññiṁ attānaṁ paññapenti arogaṁ paraṁ maraṇā, rūpiṁ vā te bhonto samaṇabrāhmaṇā asaññiṁ attānaṁ paññapenti arogaṁ paraṁ maraṇā, arūpiṁ vā te bhonto samaṇabrāhmaṇā asaññiṁ attānaṁ paññapenti arogaṁ paraṁ maraṇā, rūpiñca arūpiñca vā te bhonto samaṇabrāhmaṇā asaññiṁ attānaṁ paññapenti arogaṁ paraṁ maraṇā, nevarūpiṁ nārūpiṁ vā te bhonto samaṇabrāhmaṇā asaññiṁ attānaṁ paññapenti arogaṁ paraṁ maraṇā.

Para petapa dan brahmana yang menetapkan diri yang tidak memiliki persepsi dan sehat setelah kematian—apakah mereka menetapkan diri yang tidak memiliki persepsi dan sehat setelah kematian sebagai yang berbentuk, atau sebagai yang tidak berbentuk, atau sebagai yang berbentuk dan tidak berbentuk, atau sebagai yang bukan berbentuk maupun tidak berbentuk—

mn102:7.3

Yo hi koci, bhikkhave, samaṇo vā brāhmaṇo vā evaṁ vadeyya:

Para bhikkhu, jika ada petapa atau brahmana mana pun yang berkata demikian:

mn102:7.4

‘ahamaññatra rūpā, aññatra vedanāya, aññatra saññāya, aññatra saṅkhārehi, viññāṇassa āgatiṁ vā gatiṁ vā cutiṁ vā upapattiṁ vā vuddhiṁ vā virūḷhiṁ vā vepullaṁ vā paññapessāmī’ti—

‘Terlepas dari bentuk, terlepas dari perasaan, terlepas dari persepsi, terlepas dari bentukan-bentukan kehendak, aku akan menetapkan kedatangan atau kepergian kesadaran, kematiannya atau kelahirannya kembali, pertumbuhannya, perkembangannya, atau kematangannya’—

mn102:7.5

netaṁ ṭhānaṁ vijjati.

hal itu tidak mungkin terjadi.

mn102:7.6

‘Tayidaṁ saṅkhataṁ oḷārikaṁ atthi kho pana saṅkhārānaṁ nirodho atthetan’ti—

‘Semua itu terkondisi dan kasar. Tetapi ada penghentian kondisi-kondisi—<em>itu</em> adalah nyata.’

mn102:7.7

iti viditvā tassa nissaraṇadassāvī tathāgato tadupātivatto.

Setelah memahami hal ini dan melihat jalan keluar darinya, Sang Tathāgata telah melampaui semua itu.