MN 102 · Khotbah tentang Lima dan Tiga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha menelaah berbagai pandangan spekulatif tentang diri, dunia, dan nasib setelah kematian. Ia menunjukkan bagaimana pandangan-pandangan itu dibangun dari pengalaman terbatas dan tetap belum membawa pada pembebasan. Inilah Pañcattaya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang membedah pandangan-pandangan spekulatif tanpa terjebak di dalamnya.

TOKOH

Para petapa dan brahmana

Mewakili berbagai pandangan tentang diri, dunia, dan keadaan setelah kematian.

TEMPAT

Sāvatthī

Kawasan tempat banyak ajaran Majjhima Nikāya dibabarkan kepada para bhikkhu.

GAGASAN

Pandangan spekulatif bukan pembebasan

Bahkan pandangan yang halus tentang masa depan atau keadaan batin tetap tidak sama dengan lenyapnya kemelekatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menguraikan berbagai pandangan spekulatif mengenai masa depan dan diri: sebagian membayangkan diri tetap memiliki persepsi setelah kematian, sebagian tanpa persepsi, sebagian bukan berpersepsi maupun tidak, sementara yang lain mengajarkan pemusnahan atau Nibbāna di sini dan sekarang melalui keadaan tertentu. Alih-alih hanya membantah satu per satu, Buddha menunjukkan kondisi pengalaman yang membuat pandangan-pandangan itu muncul dan bagaimana keterikatan dapat bertahan bahkan pada pencapaian meditasi yang sangat halus. Jalan keluar tidak ditemukan dengan memilih spekulasi yang paling menarik, tetapi dengan memahami bentukan sebagai tidak kekal dan bergerak menuju pelepasan.

BAGIAN 21

mn102:21.1

Idha pana, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā pubbantānudiṭṭhīnañca paṭinissaggā, aparantānudiṭṭhīnañca paṭinissaggā, sabbaso kāmasaṁyojanānaṁ anadhiṭṭhānā, pavivekāya pītiyā samatikkamā, nirāmisassa sukhassa samatikkamā, adukkhamasukhaṁ vedanaṁ upasampajja viharati:

Di sini, para bhikkhu, sebagian petapa atau brahmana, setelah melepaskan pandangan-pandangan tentang masa lampau, setelah melepaskan pandangan-pandangan tentang masa depan, setelah sepenuhnya tidak berpegang pada belenggu-belenggu kenikmatan indria, setelah melampaui kegembiraan karena keterasingan dan kebahagiaan yang bukan dari daging, masuk dan berdiam dalam perasaan yang bukan menyenangkan maupun menyakitkan:

mn102:21.2

‘etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ yadidaṁ adukkhamasukhaṁ vedanaṁ upasampajja viharāmī’ti.

‘Ini damai, ini luhur, yaitu, masuk dan berdiam dalam perasaan yang bukan menyakitkan maupun menyenangkan.’

mn102:21.3

Tassa sā adukkhamasukhā vedanā nirujjhati.

Kemudian perasaan yang bukan menyakitkan maupun menyenangkan itu lenyap.

mn102:21.4

Adukkhamasukhāya vedanāya nirodhā uppajjati nirāmisaṁ sukhaṁ, nirāmisassa sukhassa nirodhā uppajjati adukkhamasukhā vedanā.

Ketika perasaan yang tidak menyenangkan maupun tidak menyenangkan lenyap, muncullah kebahagiaan yang tidak berkaitan dengan kenikmatan indria; dan ketika kebahagiaan yang tidak berkaitan dengan kenikmatan indria itu lenyap, muncullah perasaan yang tidak menyenangkan maupun tidak menyenangkan.