MN 102 · Khotbah tentang Lima dan Tiga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha menelaah berbagai pandangan spekulatif tentang diri, dunia, dan nasib setelah kematian. Ia menunjukkan bagaimana pandangan-pandangan itu dibangun dari pengalaman terbatas dan tetap belum membawa pada pembebasan. Inilah Pañcattaya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang membedah pandangan-pandangan spekulatif tanpa terjebak di dalamnya.

TOKOH

Para petapa dan brahmana

Mewakili berbagai pandangan tentang diri, dunia, dan keadaan setelah kematian.

TEMPAT

Sāvatthī

Kawasan tempat banyak ajaran Majjhima Nikāya dibabarkan kepada para bhikkhu.

GAGASAN

Pandangan spekulatif bukan pembebasan

Bahkan pandangan yang halus tentang masa depan atau keadaan batin tetap tidak sama dengan lenyapnya kemelekatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menguraikan berbagai pandangan spekulatif mengenai masa depan dan diri: sebagian membayangkan diri tetap memiliki persepsi setelah kematian, sebagian tanpa persepsi, sebagian bukan berpersepsi maupun tidak, sementara yang lain mengajarkan pemusnahan atau Nibbāna di sini dan sekarang melalui keadaan tertentu. Alih-alih hanya membantah satu per satu, Buddha menunjukkan kondisi pengalaman yang membuat pandangan-pandangan itu muncul dan bagaimana keterikatan dapat bertahan bahkan pada pencapaian meditasi yang sangat halus. Jalan keluar tidak ditemukan dengan memilih spekulasi yang paling menarik, tetapi dengan memahami bentukan sebagai tidak kekal dan bergerak menuju pelepasan.

BAGIAN 2

mn102:2.1

“santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṁ ārabbha anekavihitāni adhivuttipadāni abhivadanti.

"Para bhikkhu, ada sebagian petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, menganut pandangan tentang masa depan, dan mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mengenai masa depan.

mn102:2.2

‘Saññī attā hoti arogo paraṁ maraṇā’ti—

Mereka mengemukakan: 'Diri adalah yang memiliki persepsi dan sehat setelah kematian.'

mn102:2.3

ittheke abhivadanti;

Demikianlah sebagian orang menyatakan;

mn102:2.4

‘asaññī attā hoti arogo paraṁ maraṇā’ti—

‘Diri adalah non-persepsi dan sehat setelah kematian’—

mn102:2.5

ittheke abhivadanti;

Demikianlah sebagian orang menyatakan;

mn102:2.6

‘nevasaññīnāsaññī attā hoti arogo paraṁ maraṇā’ti—

‘Diri adalah bukan persepsi maupun non-persepsi dan sehat setelah kematian’—

mn102:2.7

ittheke abhivadanti;

Demikianlah sebagian orang menyatakan;

mn102:2.8

sato vā pana sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti, diṭṭhadhammanibbānaṁ vā paneke abhivadanti.

Akan tetapi, sebagian orang menegaskan pemusnahan, penghancuran, dan ketiadaan makhluk yang ada, sementara yang lain mengajukan pemadaman dalam kehidupan ini.

mn102:2.9

Iti santaṁ vā attānaṁ paññapenti arogaṁ paraṁ maraṇā, sato vā pana sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti, diṭṭhadhammanibbānaṁ vā paneke abhivadanti.

Demikianlah mereka menegaskan diri yang ada sebagai sehat setelah kematian, atau menegaskan pemusnahan, penghancuran, dan ketiadaan makhluk yang ada, sementara sebagian lainnya mengajukan pemadaman dalam kehidupan ini.

mn102:2.10

Iti imāni pañca hutvā tīṇi honti, tīṇi hutvā pañca honti—

Demikianlah lima ini menjadi tiga, dan tiga menjadi lima—

mn102:2.11

ayamuddeso pañcattayassa.

Inilah ringkasan pembacaan dari lima dan tiga.