MN 102 · Khotbah tentang Lima dan Tiga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Buddha menelaah berbagai pandangan spekulatif tentang diri, dunia, dan nasib setelah kematian. Ia menunjukkan bagaimana pandangan-pandangan itu dibangun dari pengalaman terbatas dan tetap belum membawa pada pembebasan. Inilah Pañcattaya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang membedah pandangan-pandangan spekulatif tanpa terjebak di dalamnya.

TOKOH

Para petapa dan brahmana

Mewakili berbagai pandangan tentang diri, dunia, dan keadaan setelah kematian.

TEMPAT

Sāvatthī

Kawasan tempat banyak ajaran Majjhima Nikāya dibabarkan kepada para bhikkhu.

GAGASAN

Pandangan spekulatif bukan pembebasan

Bahkan pandangan yang halus tentang masa depan atau keadaan batin tetap tidak sama dengan lenyapnya kemelekatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menguraikan berbagai pandangan spekulatif mengenai masa depan dan diri: sebagian membayangkan diri tetap memiliki persepsi setelah kematian, sebagian tanpa persepsi, sebagian bukan berpersepsi maupun tidak, sementara yang lain mengajarkan pemusnahan atau Nibbāna di sini dan sekarang melalui keadaan tertentu. Alih-alih hanya membantah satu per satu, Buddha menunjukkan kondisi pengalaman yang membuat pandangan-pandangan itu muncul dan bagaimana keterikatan dapat bertahan bahkan pada pencapaian meditasi yang sangat halus. Jalan keluar tidak ditemukan dengan memilih spekulasi yang paling menarik, tetapi dengan memahami bentukan sebagai tidak kekal dan bergerak menuju pelepasan.

BAGIAN 12

mn102:12.1

Seyyathāpi nāma vāṇijassa vāṇijjāya gacchato evaṁ hoti:

Seperti halnya seorang pedagang yang sedang dalam perjalanan berdagang berpikir:

mn102:12.2

‘ito me idaṁ bhavissati, iminā idaṁ lacchāmī’ti;

‘Dari ini aku akan memperoleh itu, dengan cara ini aku akan mendapatkan itu’;

mn102:12.3

evamevime bhonto samaṇabrāhmaṇā vāṇijūpamā maññe paṭibhanti:

Demikian pula, para petapa dan brahmana itu tampaknya bagaikan para pedagang ketika mereka berkata:

mn102:12.4

‘iti pecca bhavissāma, iti pecca bhavissāmā’ti.

‘Setelah meninggal kita akan menjadi begini, setelah meninggal kita akan menjadi begitu.’

mn102:12.5

Tayidaṁ, bhikkhave, tathāgato abhijānāti.

Hal ini, para bhikkhu, dipahami sepenuhnya oleh Sang Tathāgata.

mn102:12.6

Ye kho te bhonto samaṇabrāhmaṇā sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti te sakkāyabhayā sakkāyaparijegucchā sakkāyaññeva anuparidhāvanti anuparivattanti.

Para petapa dan brahmana yang mengajarkan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk yang ada—karena takut pada kepribadian, karena jijik pada kepribadian—mereka justru terus berlari dan berputar mengelilingi kepribadian itu sendiri.

mn102:12.7

Seyyathāpi nāma sā gaddulabaddho daḷhe thambhe vā khile vā upanibaddho, tameva thambhaṁ vā khilaṁ vā anuparidhāvati anuparivattati;

Bagaikan seekor anjing yang diikat dengan tali pada tiang atau tonggak yang kokoh, ia terus berlari dan berputar mengelilingi tiang atau tonggak itu.

mn102:12.8

evamevime bhonto samaṇabrāhmaṇā sakkāyabhayā sakkāyaparijegucchā sakkāyaññeva anuparidhāvanti anuparivattanti.

Demikian pula, para mulia, para petapa dan brahmana itu, karena takut pada keberadaan diri dan jijik terhadap keberadaan diri, justru terus berlari dan berputar di sekitar keberadaan diri itu sendiri.

mn102:12.9

‘Tayidaṁ saṅkhataṁ oḷārikaṁ atthi kho pana saṅkhārānaṁ nirodho atthetan’ti—

‘Semua itu terkondisi dan kasar. Akan tetapi, ada lenyapnya kondisi-kondisi—itu adalah nyata.’

mn102:12.10

iti viditvā tassa nissaraṇadassāvī tathāgato tadupātivatto.

Setelah memahami hal ini dan melihat jalan keluar darinya, Sang Tathāgata telah melampaui semua itu.