1.6. Pembahasan tentang Tujuan Kelahiran (Gatikathā)
Paṭisandhikkhaṇe pañcakkhandhā sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, vippayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, lima kelompok kehidupan menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterpisahan.
Paṭisandhikkhaṇe cattāro mahābhūtā sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, empat unsur utama menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, dan menjadi kondisi penopang.
Paṭisandhikkhaṇe tayo jīvitasaṅkhārā sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, vippayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, tiga bentukan kehidupan menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterpisahan.
Paṭisandhikkhaṇe nāmañca rūpañca sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, vippayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, nama dan bentuk menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterpisahan.
Paṭisandhikkhaṇe ime cuddasa dhammā sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, vippayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, empat belas fenomena ini menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterpisahan.
Paṭisandhikkhaṇe cattāro khandhā arūpino sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, sampayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, empat kelompok kehidupan yang tidak berbentuk menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterkaitan.
Paṭisandhikkhaṇe pañcindriyāni sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, sampayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, lima indria menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterkaitan.
Paṭisandhikkhaṇe tayo hetū sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, sampayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, tiga akar menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterkaitan.
Paṭisandhikkhaṇe nāmañca viññāṇañca sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, sampayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, nama dan kesadaran menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterkaitan.
Paṭisandhikkhaṇe ime cuddasa dhammā sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, sampayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, empat belas fenomena ini menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterkaitan.
Paṭisandhikkhaṇe ime aṭṭhavīsati dhammā sahajātapaccayā honti, aññamaññapaccayā honti, nissayapaccayā honti, vippayuttapaccayā honti.
Pada saat kelahiran kembali, dua puluh delapan fenomena ini menjadi kondisi ko-muncul, menjadi kondisi saling mendukung, menjadi kondisi penopang, dan menjadi kondisi keterpisahan.
Khattiyamahāsālānaṁ brāhmaṇamahāsālānaṁ gahapatimahāsālānaṁ kāmāvacarānaṁ devānaṁ ñāṇasampayutte imesaṁ aṭṭhannaṁ hetūnaṁ paccayā upapatti hoti.
Bagi para khattiya agung, brahmana agung, dan perumah tangga agung, serta para dewa alam indrawi, kelahiran terjadi dengan delapan sebab yang disertai pengetahuan ini sebagai kondisi.