1.6. Pembahasan tentang Tujuan Kelahiran (Gatikathā)
Khattiyamahāsālānaṁ brāhmaṇamahāsālānaṁ gahapatimahāsālānaṁ kāmāvacarānaṁ devānaṁ ñāṇasampayutte katamesaṁ aṭṭhannaṁ hetūnaṁ paccayā upapatti hoti?
Bagi para khattiya agung, brahmana agung, perumah tangga agung, dan para dewa alam keinginan (kāmāvacara), dengan pengetahuan yang menyertainya, kelahiran terjadi sebagai akibat dari delapan akar yang mana?
Kusalakammassa javanakkhaṇe tayo hetū kusalā;
Pada saat berlangsungnya karma baik (javana), tiga akar adalah baik (kusala);
tasmiṁ khaṇe jātacetanāya sahajātapaccayā honti.
pada saat itu, kehendak yang muncul bersama kelahiran menjadi kondisi koeksistensi.
Tena vuccati—
Oleh karena itu dikatakan:
“kusalamūlapaccayāpi saṅkhārā”.
Demikian pula, bentukan-bentukan kehendak muncul dengan akar kebajikan sebagai kondisi.
Nikantikkhaṇe dve hetū akusalā;
Pada saat nafsu keinginan, dua akar yang tidak bajik muncul;
tasmiṁ khaṇe jātacetanāya sahajātapaccayā honti.
pada saat itu, keduanya menjadi kondisi bagi kehendak yang baru lahir melalui kondisi ko-muncul.
Tena vuccati—
Oleh karena itu dikatakan:
“akusalamūlapaccayāpi saṅkhārā”.
“Demikian pula, bentukan-bentukan kehendak muncul dengan akar yang tidak bajik sebagai kondisi.”
Paṭisandhikkhaṇe tayo hetū abyākatā;
Pada saat kelahiran kembali, tiga akar yang netral muncul;
tasmiṁ khaṇe jātacetanāya sahajātapaccayā honti.
pada saat itu, ketiganya menjadi kondisi bagi kehendak yang baru lahir melalui kondisi ko-muncul.
Tena vuccati—
Oleh karena itu dikatakan:
“nāmarūpapaccayāpi viññāṇaṁ, viññāṇapaccayāpi nāmarūpaṁ”.
“Demikian pula, kesadaran muncul dengan nama-dan-bentuk sebagai kondisi, dan nama-dan-bentuk muncul dengan kesadaran sebagai kondisi.”