1.1. Pembahasan tentang Pengetahuan (Ñāṇakathā)
Purimakammabhavasmiṁ moho avijjā, āyūhanā saṅkhārā, nikanti taṇhā, upagamanaṁ upādānaṁ, cetanā bhavo.
Dalam kehidupan karma sebelumnya: delusi adalah ketidaktahuan, pengarahan adalah bentukan-bentukan kehendak, keinginan adalah nafsu, keterikatan adalah kemelekatan, kehendak adalah keberadaan.
Ime pañca dhammā purimakammabhavasmiṁ idha paṭisandhiyā paccayā.
Lima fenomena ini dalam kehidupan karma sebelumnya adalah kondisi-kondisi bagi kelahiran kembali di sini.
Idha paṭisandhi viññāṇaṁ, okkanti nāmarūpaṁ, pasādo āyatanaṁ, phuṭṭho phasso, vedayitaṁ vedanā.
Di sini, kelahiran kembali adalah kesadaran, kemunculan adalah batin dan materi, kejernihan adalah indra, sentuhan adalah kontak, apa yang dirasakan adalah perasaan.
Ime pañca dhammā idhupapattibhavasmiṁ purekatassa kammassa paccayā.
Lima fenomena ini dalam kehidupan kelahiran kembali di sini adalah kondisi-kondisi bagi karma yang telah dilakukan sebelumnya.
Idha paripakkattā āyatanānaṁ moho avijjā, āyūhanā saṅkhārā, nikanti taṇhā upagamanaṁ upādānaṁ, cetanā bhavo.
Di sini, karena kematangan indra-indra: delusi adalah ketidaktahuan, pengarahan adalah bentukan-bentukan kehendak, keinginan adalah nafsu, keterikatan adalah kemelekatan, kehendak adalah keberadaan.
Ime pañca dhammā idha kammabhavasmiṁ āyatiṁ paṭisandhiyā paccayā.
Lima hal ini di sini menjadi kondisi bagi kelahiran kembali di masa depan dalam kamma-bhava (penjelmaan karma).
Āyatiṁ paṭisandhi viññāṇaṁ, okkanti nāmarūpaṁ, pasādo āyatanaṁ, phuṭṭho phasso, vedayitaṁ vedanā.
Kesadaran yang terlahir kembali di masa depan, batin dan bentuk jasmani yang masuk (ke rahim), indria yang jernih sebagai landasan, kontak yang tersentuh, perasaan yang dirasakan.
Ime pañca dhammā āyatiṁ upapattibhavasmiṁ idha katassa kammassa paccayā.
Lima hal ini menjadi kondisi bagi kamma yang telah dilakukan di sini dalam upapatti-bhava (penjelmaan kelahiran) di masa depan.
Itime catusaṅkhepe tayo addhe tisandhiṁ vīsatiyā ākārehi paṭiccasamuppādaṁ jānāti passati aññāti paṭivijjhati.
Demikianlah ia mengetahui, melihat, memahami, dan menembus paṭiccasamuppāda (asal-mula yang bergantungan) dalam ringkasan empat hal, tiga masa, tiga sambungan, dengan dua puluh cara.
Taṁ ñātaṭṭhena ñāṇaṁ, pajānanaṭṭhena paññā.
Itu adalah pengetahuan karena sifatnya mengetahui, kebijaksanaan karena sifatnya memahami.
Tena vuccati—
Oleh karena itu dikatakan:
“paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṁ”.
"Dalam pemahaman kondisi, kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang kestabilan Dhamma."
Dhammaṭṭhitiñāṇaniddeso catuttho.
Uraian tentang pengetahuan kestabilan Dhamma, bagian keempat.