Hārasampātabhūmi

pe8:90.1 Di sini, apakah karakteristiknya?

pe8:90.2 Ketika kelompok moralitas dijelaskan, ketiga kelompok tersebut telah dijelaskan. Sesungguhnya, moralitas itu bagaikan batu karang: sebagaimana batu karang tidak dapat digoyahkan oleh semua musuh, demikian pula pikiran itu tidak tergoyahkan oleh semua kekotoran batin—ini adalah ketidakdelusian.

pe8:90.3 Tidak melekat pada hal-hal yang menggoda—ini adalah ketidakserakahan.

pe8:90.4 Tidak marah pada hal-hal yang memicu kemarahan—ini adalah ketidakbencian.

pe8:90.5 Di sini, kebijaksanaan adalah ketidakdelusian sebagai akar kebajikan; ketidakserakahan adalah ketidakserakahan itu sendiri; ketidakbencian adalah ketidakbencian itu sendiri.

pe8:90.6 Dengan ketiga akar kebajikan ini, seseorang yang berdiri di tahap latihan (sekkha) memunculkan jalan tanpa latihan (asekkha).

pe8:90.7 Tahap latihan memunculkan hal-hal yang berkaitan dengan pencapaian dan tindakan, yaitu kebebasan sempurna dan pengetahuan-pandangan tentang kebebasan—sepuluh hal ini adalah pencapaian kesucian (arahatta) bagi mereka yang tanpa latihan.

pe8:90.8 Di sini, melalui jalan berunsur delapan, empat jenis pengembangan juga diperoleh.

pe8:90.9 Yaitu pengembangan moralitas, pengembangan jasmani, pengembangan pikiran, dan pengembangan kebijaksanaan.

pe8:90.10 Di sini, melalui perbuatan benar dan penghidupan benar, jasmani dikembangkan.

pe8:90.11 Melalui ucapan benar dan usaha benar, moralitas dikembangkan.

pe8:90.12 Melalui pikiran benar dan konsentrasi benar, pikiran dikembangkan.

pe8:90.13 Dengan pandangan benar dan perhatian benar, kebijaksanaan dikembangkan.

pe8:90.14 Dengan pengembangan yang empat kali lipat ini, dua hal mencapai pemenuhan pengembangan: pikiran dan kebijaksanaan.

pe8:90.15 Pikiran, melalui pengembangan, adalah ketenangan; kebijaksanaan, melalui pengembangan, adalah pandangan terang.

pe8:90.16 Di sini, kebijaksanaan, melalui penyingkiran ketidaktahuan, membuat pikiran tidak tercampur dengan kekotoran.

pe8:90.17 Melalui pengembangan kebijaksanaan, ia hanya memenuhi pengembangan pikiran.

pe8:90.18 Demikianlah, bagi seseorang yang pikirannya telah dikembangkan dengan baik, dari manakah penderitaan itu akan datang kepadanya?

pe8:90.19 Akan tetapi, sesungguhnya, Yang Mulia itu condong pada unsur tanpa kebencian; ia tidak mencapai keadaan itu, ia tidak memberikan hantaman pikiran padanya; pada tubuh yang diganggu oleh pikiran, ia tidak merasakan penderitaan. Ini adalah makna dari sutta tersebut.