6. Wilayah Pengumpulan Makna Ajaran
Tattha ariyasāvako dukkhaṁ pariññābhisamayena abhisameti, samudayaṁ pahānābhisamayena abhisameti, nirodhaṁ sacchikiriyābhisamayena abhisameti, maggaṁ bhāvanābhisamayena abhisameti.
Di sini, siswa mulia menembus penderitaan melalui penembusan pemahaman penuh, menembus asal-mula penderitaan melalui penembusan pengabaian, menembus lenyapnya melalui penembusan realisasi, dan menembus jalan melalui penembusan pengembangan.
Kiṅkāraṇaṁ?
Mengapa demikian?
Dukkhassa pariññābhisamayo, samudayassa pahānābhisamayo, nirodhassa sacchikiriyābhisamayo, maggassa bhāvanābhisamayo.
Karena penderitaan harus dipahami sepenuhnya, asal-mula penderitaan harus diabaikan, lenyapnya harus direalisasi, dan jalan harus dikembangkan.
Samathavipassanāya kathaṁ abhisameti?
Bagaimana ia menembus melalui ketenangan dan pandangan terang?
Ārammaṇe cittaṁ upanibandhetvā pañcakkhandhe dukkhato passati.
Setelah mengikat pikirannya pada objek, ia melihat lima kelompok kehidupan sebagai penderitaan.
Tattha yo upanibandho, ayaṁ samatho.
Di sini, apa yang mengikat adalah ketenangan (samatha).
Yā pariyogāhanā, ayaṁ vipassanā.
Apa yang menembus adalah pandangan terang (vipassanā).
Pañcakkhandhe dukkhāti passato yo pañcakkhandhesu ālayo nikanti upagamanaṁ ajjhosānā icchā mucchā paṇidhi patthanā pahīyati.
Bagi ia yang melihat lima kelompok kehidupan sebagai penderitaan, maka pada lima kelompok kehidupan itu, segala kemelekatan, kesenangan, persetujuan, pendiaman, keinginan, kegilaan, aspirasi, dan harapan menjadi lenyap.
Tattha pañcakkhandhā dukkhaṁ.
Di sini, lima kelompok kehidupan adalah penderitaan.
Yo tattha ālayo nikanti upagamanaṁ ajjhosānaṁ icchā mucchā paṇidhi patthanā, ayaṁ samudayo.
Apa pun kemelekatan, kesenangan, persetujuan, pendiaman, keinginan, kegilaan, aspirasi, dan harapan pada itu, itulah asal-mula.
Yaṁ tassa pahānaṁ, so nirodho samatho vipassanā ca maggo, evaṁ tesaṁ catunnaṁ ariyasaccānaṁ ekakāle ekakkhaṇe ekacitte apubbaṁ acarimaṁ abhisamayo bhavati.
Lenyapnya hal itu adalah lenyapnya; ketenangan dan pandangan terang adalah jalan. Demikianlah penembusan keempat kebenaran mulia terjadi pada satu waktu, satu momen, satu kesadaran, tanpa yang lebih dulu atau belakangan.
Tenāha bhagavā “sahasaccābhisamayā ariyasāvakassa tīṇi saṁyojanāni pahīyantī”ti.
Oleh karena itu, Bhagavā bersabda, "Dengan penembusan kebenaran, tiga belenggu seorang siswa mulia menjadi lenyap."