pe6:52.1
Tattha sīlabbataparāmāso dvidhā—
Di sini, genggaman keliru pada moralitas dan praktik ada dua macam:
BAGIAN 52
pe6:52.2
sīlassa vā suddhassa vā.
genggaman pada moralitas, atau genggaman pada pemurnian.
pe6:52.3
Tattha sīlassa sīlabbataparāmāso imināhaṁ sīlena vā vatena vā tapena vā brahmacariyena vā devo vā bhavissāmi devaññataro vā tattha kapotapādāhi accharāhi saddhiṁ kīḷissāmi ramissāmi paricarissāmīti.
Di sini, genggaman keliru pada moralitas adalah ketika seseorang berpikir, 'Dengan moralitas ini, atau dengan praktik ini, atau dengan pertapaan ini, atau dengan kehidupan suci ini, aku akan menjadi dewa atau salah satu dewa. Di sana, aku akan bermain, bersenang-senang, dan dilayani oleh bidadari-bidadari yang berkaki merpati.'
pe6:52.4
Yathābhūtadassananti rucivimutti rāgo rāgaparivattakā diṭṭhirūpanā passanā asantussitassa sīlabbataparāmāso.
Pandangan sesuai realitas adalah kebebasan melalui kepuasan, nafsu, yang berputar pada nafsu, pandangan yang meresap, dan penglihatan. Genggaman keliru pada moralitas dan praktik adalah milik orang yang tidak merasa puas.
pe6:52.5
Tattha katamo suddhassa sīlabbataparāmāso?
Apakah di sini genggaman keliru pada pemurnian?
pe6:52.6
Idhekacco sīlaṁ parāmasati, sīlena sujjhati, sīlena nīyati, sīlena muccati, sukhaṁ vītikkamati, dukkhaṁ vītikkamati, sukhadukkhaṁ vītikkamati anupāpuṇāti uparimena.
Di sini, seseorang menggenggam moralitas, berpikir, 'Melalui moralitas seseorang menjadi murni, melalui moralitas seseorang dituntun, melalui moralitas seseorang terbebaskan.' Ia melampaui kesenangan, melampaui penderitaan, melampaui kesenangan dan penderitaan, dan mencapai tingkat yang lebih tinggi.
pe6:52.7
Tadubhayaṁ sīlavataṁ parāmasati tadubhayena sīlavatena sujjhanti muccanti nīyanti, sukhaṁ vītikkamanti, dukkhaṁ vītikkamanti, sukhadukkhaṁ vītikkamanti, anupāpuṇantīti avisucikaraṁ dhammaṁ avimuttikaraṁ dhammaṁ visucito vimuttito paccāgacchantassa yā tathābhūtassa khanti ruci mutti pekkhanā ākāraparivitakko diṭṭhinijjhāyanā passanā, ayaṁ suddhassa sīlabbataparāmāso.
Kedua hal itu ia pegang sebagai kesucian melalui perilaku dan praktik. Dengan kedua cara itu, melalui perilaku dan praktik yang dianggap suci, mereka menyucikan diri, membebaskan diri, dan dituntun keluar; mereka melampaui dengan bahagia, melampaui dengan menderita, melampaui dengan bahagia maupun menderita, dan mereka mencapai tujuan. Bagi seseorang yang kembali dari apa yang tidak menimbulkan kekeringan batin dan tidak membebaskan, menuju apa yang menimbulkan kekeringan batin dan membebaskan, maka apa pun yang ada padanya yang demikian — berupa persetujuan, kesenangan, kecenderungan, perenungan, pertimbangan mendalam atas bentuk-bentuk, pengamatan mendalam pada pandangan, dan cara melihat — inilah yang disebut genggaman keliru pada perilaku dan praktik sebagai penyucian.
pe6:52.8
Ete ubho parāmāsā ariyasāvakassa pahīnā bhavanti yāva āyatiṁ anuppādadhammā, so sīlavā bhavati ariyakantehi sīlehi samannāgato akkhaṇḍehi yāva upasamasaṁvattanikehi.
Kedua jenis genggaman keliru ini telah ditinggalkan oleh siswa mulia, tidak akan muncul lagi di masa depan. Ia menjadi bermoral, memiliki moralitas yang disenangi para mulia, yang tidak rusak, hingga yang mengarah pada ketenangan.
pe6:52.9
Imesaṁ tiṇṇaṁ saṁyojanānaṁ pahānā sutavā ariyasāvako bhavati sotāpanno avinipātadhammo, sabbaṁ.
Dengan meninggalkan tiga belenggu ini, siswa mulia yang terpelajar menjadi seorang pemasuk arus, tidak mungkin lagi terlahir di alam rendah, dan pasti menuju pencerahan. Demikianlah.