Dasa tathāgatabalāni cattāri vesārajjāni puññāni anaññākataṁ avijjā samanantarapaccayatāya saṅkhārānaṁ paccayo yena cittena saha samuppannā avijjā tassa cittassa samanantaracittaṁ samuppannanti, tassa yaṁ samanantaracittaṁ samuppannanti, tassa pacchimassa cittassa purimacittaṁ hetupaccayatāya paccayo, tena avijjā hetu tena cittena upādānaṁ anokāsakatā ñāṇaṁ na uppajjanti.
Sepuluh kekuatan Tathāgata (tathāgatabalāni), empat keberanian (vesārajjāni), dan kebajikan (puññāni) yang tidak dibuat oleh orang lain—kebodohan (avijjā) adalah kondisi bagi bentukan-bentukan (saṅkhārā) melalui kondisi kedekatan segera (samanantarapaccayatā). Kebodohan yang muncul bersama dengan pikiran tertentu menjadi kondisi bagi pikiran yang muncul segera setelahnya. Pikiran sebelumnya menjadi kondisi sebab (hetupaccayatā) bagi pikiran yang terakhir. Karena itu, kebodohan adalah sebab, dan dengan pikiran itu, kemelekatan (upādāna) tidak memiliki kesempatan, dan pengetahuan (ñāṇa) tidak muncul.
Unsur ketekunan (appamādā dhātu) yang ada padanya, yang dipenuhi oleh ketamakan (abhijjhā), di sanalah muncul persepsi terbalik (vipallāsā): 'yang tidak indah sebagai indah', 'yang menyakitkan sebagai menyenangkan'. Di sana, bentukan-bentukan muncul—kehendak (cetanā) yang berakar pada nafsu (rāga), kebencian (dosa), dan kebodohan (moha). Dengan penguasaan oleh nafsu, penguasaan oleh kebencian, penguasaan oleh kebodohan, dan pembalikan pandangan (diṭṭhivipallāso) harus ditunjukkan dalam uraian objek. Apa yang dipahami oleh pikiran yang terbalik, ini adalah pembalikan pikiran (cittavipallāso). Apa yang ditangkap oleh persepsi yang terbalik, ini adalah pembalikan persepsi (saññāvipallāso).
Delapan kesalahan (aṭṭha micchattāni) berkembang; tiga hal yang tidak bermanfaat (akusala) menghasilkan kesadaran (viññāṇa) dan pengetahuan (vijjā) yang muncul dari perhatian yang tidak bijaksana (ayoniso manasikāra).
Demikianlah, di masa lalu dan masa depan, bentukan-bentukan yang tidak bermanfaat, yang satu demi satu, mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan.
Iti evaṁ avijjā sahajātapaccayatāya saṅkhārānaṁ paccayo samanantarapaccayatāya ca.
Demikianlah, kebodohan (avijjā) adalah kondisi bagi bentukan-bentukan (saṅkhārā) melalui kondisi ko-nascent (sahajātapaccayatā) dan juga melalui kondisi kedekatan segera (samanantarapaccayatā).