pe5:68.1
Kathaṁ sahajātapaccayatāya avijjāsaṅkhārānaṁ paccayo?
Bagaimana ketidaktahuan menjadi kondisi bagi bentukan-bentukan mental melalui kondisi kebersamaan?
BAGIAN 68
pe5:68.2
Yaṁ cittaṁ rāgapariyuṭṭhaṁ, tattha avijjāpariyuṭṭhānena sabbaṁ paññāya gocaraṁ hanti.
Pikiran yang dikuasai oleh nafsu, di sana, dengan penguasaan ketidaktahuan, menghancurkan seluruh objek pengetahuan.
pe5:68.3
Tattha saṅkhārā tipaccayaṭṭhikā addhābhūmikāramahattassa ayaṁ avijjāsahasamuppannaṁ vuddhiṁ virūḷhiṁ vepullatamāpajjantī catūhi kāraṇehi paññā pahīyati.
Di sini, bentukan-bentukan (saṅkhārā) yang memiliki tiga kondisi, yang telah mencapai tahap keberadaan, pertumbuhan, dan perkembangan yang besar—ketika kebodohan (avijjā) telah melahirkan seribu hal, pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan itu terjadi—dengan empat sebab, kebijaksanaan (paññā) menjadi lenyap.
pe5:68.4
Katamehi catūhi?
Dengan empat apakah itu?
pe5:68.5
Anusayo pariyuṭṭhānaṁ saṁyojanaṁ upādānaṁ.
Kecenderungan terpendam (anusayo), penguasaan pikiran (pariyuṭṭhāna), belenggu (saṁyojana), dan kemelekatan (upādāna).
pe5:68.6
Tattha anusayo pariyuṭṭhānaṁ jāti pariyuṭṭhitā saṁyujjati saṁyuttā upādiyati upādānapaccayā bhavo.
Di sini, kecenderungan terpendam menjadi penguasaan pikiran; dari penguasaan pikiran muncullah kelahiran (jāti); karena dikuasai, ia terbelenggu; karena terbelenggu, ia melekat; dengan kemelekatan sebagai kondisi, muncullah penjelmaan (bhava).
pe5:68.7
Evaṁ te saṅkhārā tividhā uppannā bhūmigatā nāsaññattha ayaṁ maggena vinītattāyāti te thāmagatā apativinītātipi te saṅkhārāti vuccati, evaṁ sahetusamuppannaṭṭhena atthi meva paccayā saṅkhārānaṁ paccayo niddiṭṭhaṁ apanetvā kusalaṁ akusalaṁ kusalo ca akusalo ca pakkhipitabbo, vipākadhammā apanetvā vacanīyaṁ avacanīyaṁ vacanīyañca avacanīyañca pakkhipitabbaṁ, bhavaapevirittā, sabbasuttaṁ parikkhipitabbaṁ.
Demikianlah bentukan-bentukan itu, setelah muncul dalam tiga cara, telah mencapai tahap (bhūmigatā), bukan dalam keadaan tanpa persepsi (nāsaññattha). Ini karena telah dilenyapkan oleh jalan (magga), maka mereka disebut 'telah mencapai kekuatan' (thāmagatā) dan 'belum sepenuhnya dilenyapkan' (apativinītā) juga disebut bentukan-bentukan. Demikianlah, dalam arti muncul bersama dengan sebab-sebabnya, kondisi bagi bentukan-bentukan benar-benar ada. Yang telah ditunjukkan (niddiṭṭhaṁ) harus disisihkan, yang bermanfaat (kusala) dan tidak bermanfaat (akusala), serta yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, harus dimasukkan. Hal-hal yang menghasilkan akibat (vipākadhammā) harus disisihkan, yang dapat dikatakan dan yang tidak dapat dikatakan, serta yang dapat dikatakan dan yang tidak dapat dikatakan, harus dimasukkan. Keberadaan (bhava) harus dilepaskan, dan seluruh sutta harus dicakup.