5. Hāravibhaṅgapañcamabhūmi
Sacittapariyodāpanaṁ, etaṁ buddhāna sāsananti gāthā cetasikā dhammā vuttā, citte rūpaṁ vuttaṁ.
Dengan syair ‘pemurnian pikiran sendiri—ini adalah ajaran para Buddha’, dhamma-dhamma mental telah diucapkan, dan dalam pikiran, bentuk (rūpa) telah diucapkan.
Idaṁ nāmarūpaṁ dukkhaṁ ariyasaccaṁ.
Ini adalah nama-dan-bentuk (nāmarūpa), kebenaran mulia tentang penderitaan.
Tato sacittapariyodāpanā yaṁ yaṁ odapeti, taṁ dukkhaṁ.
Oleh karena itu, dari pemurnian pikiran sendiri, apa pun yang dimurnikan, itu adalah penderitaan.
Yena odapeti, so maggo.
Dengan apa ia dimurnikan, itu adalah jalan.
Yato odapanā, so nirodho.
Dari mana pemurnian itu berasal, itu adalah lenyapnya (nirodha).
Cakkhuṁ ca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṁ, tattha sahajātā vedanā saññā cetanā phasso manasikāro etete dhammā ekalakkhaṇā uppādalakkhaṇena.
Dengan bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, muncullah kesadaran mata. Di sana, perasaan, persepsi, kehendak, kontak, dan perhatian yang muncul bersamaan—dhamma-dhamma ini memiliki karakteristik yang sama, yaitu karakteristik kemunculan.
Yo ca rūpe nibbindati, vedanāya so nibbindati, saññāsaṅkhāraviññāṇesupi so nibbindati.
Siapa yang menjadi jemu terhadap bentuk-bentuk, ia menjadi jemu terhadap perasaan; ia juga menjadi jemu terhadap persepsi, bentukan-bentukan, dan kesadaran.
Iti ye ekalakkhaṇā dhammā, tesaṁ ekamhi dhamme niddiṭṭhe sabbe dhammā niddiṭṭhā honti, ayaṁ vuccati lakkhaṇo hāro.
Demikianlah, segala fenomena yang memiliki karakteristik tunggal, ketika satu fenomena diuraikan, maka semua fenomena telah diuraikan. Ini disebut cara penafsiran karakteristik (lakkhaṇa hāra).