2. Sāsanapaṭṭhāna, Bagian Kedua
Tattha saddhindriyena sabbaṁ vicikicchitaṁ pajahati, paññindriyena udayabbayaṁ passati, samādhindriyena cittaṁ ekodi karoti vīriyindriyena ārabhati.
Di sini, dengan indra keyakinan (saddhindriya) ia meninggalkan semua keraguan; dengan indra kebijaksanaan (paññindriya) ia melihat muncul dan lenyapnya; dengan indra konsentrasi (samādhindriya) ia menenangkan pikiran; dengan indra usaha (vīriyindriya) ia berusaha.
So imehi pañcahi indriyehi saddhānusārī aveccappasāde nirato anantariyaṁ samādhiṁ uppādeti.
Dengan lima indra ini, seorang pengikut keyakinan (saddhānusārī), yang bersenang dalam keyakinan yang kokoh, memunculkan konsentrasi yang tidak terputus (anantariya samādhi).
Indriyehi suddhehi dhammānusārī appaccayatāya anantariyaṁ samādhiṁ uppādeti.
Dengan indra-indra yang murni, seorang pengikut dharma (dhammānusārī), karena tidak bergantung pada kondisi, memunculkan konsentrasi yang tidak terputus.
So “idaṁ dukkhan”ti yathābhūtaṁ pajānāti.
Ia memahami 'ini adalah penderitaan' sebagaimana adanya.
Saccāni idaṁ dassanabhāgiyaṁ suttaṁ.
Kebenaran-kebenaran (saccāni) ini adalah sutta yang berkaitan dengan penglihatan (dassanabhāgiya).
Tassa pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ tīṇi saṁyojanāni dassanapahātabbāni sabbena sabbaṁ pahīnāni dve puggalakatāni.
Baginya, dari lima belenggu yang lebih rendah (orambhāgiyāni saṁyojanāni), tiga belenggu dapat ditinggalkan melalui penglihatan dan telah ditinggalkan sepenuhnya; dua lainnya ditinggalkan oleh individu (puggalakatāni).
Tattha tīṇi akusalamūlāni bhāvanāpahātabbāni uparikkhittāni cha bhave nibbattenti.
Di sini, tiga akar tidak baik yang harus dilenyapkan melalui pengembangan, yang telah disebutkan di atas, melahirkan enam kelahiran kembali.
Tattha tesu abhijjhāya ca byāpādesu tanukatesu cha bhavā parikkhayā mariyādaṁ gacchanti, dve bhavā avasiṭṭhā.
Di sini, ketika nafsu keinginan dan kebencian telah diredakan, enam kelahiran kembali mencapai batas akhirnya karena kehancurannya, dua kelahiran kembali tetap tersisa.
Tassa abhijjhā ca byāpādo ca sabbena sabbaṁ parikkhīṇā honti.
Baginya, nafsu keinginan dan kebencian telah hancur sepenuhnya.
Eko bhavo avasiṭṭho hoti.
Satu kelahiran kembali tetap tersisa.
So ca mānavasena nibbatteti.
Dan itu dilahirkan kembali melalui keangkuhan (kesombongan).
Kiñcāpi ettha aññepi cattāro kilesā rūparāgo bhavarāgo avijjā uddhaccaṁ ketusmimānabhūtā nappaṭibalā asmimānaṁ vinivattetuṁ, sabbepi te asmimānassa pahānaṁ ārabhate.
Walaupun di sini empat kekotoran lainnya — nafsu terhadap bentuk, nafsu terhadap kelahiran kembali, ketidaktahuan, dan kegelisahan — yang merupakan inti dari keangkuhan, tidak mampu membalikkan keangkuhan, semuanya itu mulai dengan lenyapnya keangkuhan.
Khīṇesu na ca tesu idamuttaridassanabhūmiyaṁ pañcasu sekkhapuggalesu tīsu ca paṭippannakesu dvīsu ca phalaṭṭhesu bhāvanābhāgiyaṁ suttaṁ.
Ketika itu telah hancur, dan bukan pada mereka, di alam penglihatan yang lebih tinggi ini, di antara lima praktisi yang masih berlatih, tiga yang sedang berlatih, dan dua yang telah mencapai buah, terdapat sutta yang berkaitan dengan pengembangan.
Taduttari asekkhabhāgiyasuttaṁ, katthaci bhūmi nipīḷiyati.
Di atas itu, terdapat sutta yang berkaitan dengan tahap tanpa latihan lagi; di suatu tempat, alam (pencapaian) ditekan.
Idañca pañcamaṁ suttaṁ.
Dan ini adalah sutta yang kelima.
Tiṇṇaṁ puggalānaṁ desitaṁ puthujjanassa sekkhassa asekkhassa saṅkilesabhāgiyaṁ vāsanābhāgiyaṁ.
Diajarkan untuk tiga jenis individu: orang awam, yang masih berlatih, dan yang telah selesai berlatih — berkaitan dengan bagian kekotoran dan bagian kebiasaan (vāsanā).
Puthujjanassa dassanabhāgiyaṁ.
Bagi orang awam, itu berkaitan dengan bagian penglihatan (kebenaran).
Bhāvanābhāgiyaṁ pañcannaṁ sekkhānaṁ.
Berkaitan dengan bagian pengembangan bagi lima praktisi yang masih berlatih.
Yaṁ paṭhamaniddiṭṭhaṁ asekkhabhāgiyaṁ sabbesaṁ arahantānaṁ.
Apa yang pertama kali disebutkan sebagai bagian dari tahap tanpa latihan lagi adalah untuk semua Arahat.
Sā pana pañcavidhā sattavīsaākāre pariyesitabbaṁ.
Namun, itu yang lima kali lipat harus dicari dalam dua puluh tujuh cara.
Etesu tassa gatīnaṁ tato uttari.
Di antara ini, baginya, dari tujuan-tujuan itu, ada yang lebih tinggi dari itu.
Tañca kho saṅkhepena paññāsāya ākārehi sampatati, ye paññāsa ākārā sāsane niddiṭṭhā, te saṅkhipiyantā dasahi ākārehi patanti.
Dan itu, secara singkat, tercakup dalam lima puluh cara; lima puluh cara yang ditunjukkan dalam ajaran ini, ketika diringkas, jatuh ke dalam sepuluh cara.
Ye ariyasaccaṁ nikkhepena ṭhite saṅkhipiyattā aṭṭhasu ākāresu patanti.
Yang, ketika ditempatkan dalam pembabaran Kebenaran Mulia, diringkas, jatuh ke dalam delapan cara.
Catūsu ca sādhāraṇesu suttesu yā hārasampātassa bhūmi, te saṅkhipiyantā pañcasu suttesu patanti.
Dan dalam empat sutta umum, di mana terdapat landasan dari gabungan metode (hārasampāta), itu, ketika diringkas, jatuh ke dalam lima sutta.
Saṅkilesabhāgiye vāsanābhāgiye bhāvanābhāgiye nibbedhabhāgiye asekkhabhāgiye ca.
Yaitu, yang berkaitan dengan bagian kekotoran, bagian kebiasaan, bagian pengembangan, bagian penembusan, dan bagian tanpa latihan lagi.
Te saṅkhipiyantā catūsu suttesu patanti.
Itu, ketika diringkas, jatuh ke dalam empat sutta.
Saṅkilesabhāgiye vāsanābhāgiye nibbedhabhāgiye asekkhabhāgiye ca.
Mengenai bagian yang berhubungan dengan kekotoran, bagian yang berhubungan dengan kebiasaan, bagian yang berhubungan dengan penembusan, dan bagian yang berhubungan dengan yang tidak lagi berlatih.
Te saṅkhipiyamānā tīsu suttesu patanti, puthujjanabhāgiye sekkhabhāgiye asekkhabhāgiye ca.
Ketika diringkas, semuanya itu termasuk dalam tiga sutta: bagian yang berhubungan dengan orang awam, bagian yang berhubungan dengan yang masih berlatih, dan bagian yang berhubungan dengan yang tidak lagi berlatih.
Te saṅkhipiyantā dvīsu suttesu patanti nibbedhabhāgiye ca pubbayogabhāgiye ca.
Ketika diringkas lebih lanjut, semuanya itu termasuk dalam dua sutta: bagian yang berhubungan dengan penembusan dan bagian yang berhubungan dengan latihan awal.
Yathā vuttaṁ bhagavatā dve atthavase sampassamānā tathāgatā arahanto sammāsambuddhā dhammaṁ desenti suttaṁ geyyaṁ …pe…
Seperti yang dikatakan oleh Bhagavā: 'Dengan melihat dua manfaat, para Tathāgata, para Arahat, para Sammāsambuddha mengajarkan Dhamma: sutta, geyya, …pe…'
satthā pubbayogasamannāgate appakasirena maññamānā vasiyanti pubbayogā ca bhavissanti santānaṁ maññamānādharāya.
'…sang guru, dengan menganggap mereka yang memiliki latihan awal mudah dipahami, menjadi berkuasa; dan latihan awal akan menjadi penopang bagi kelangsungan mereka yang menganggapnya demikian.'
Tattha paññāvemattataṁ attano samanupassamānena aṭṭhavidhe suttasaṅkhepe, yattha yattha sakkoti, tattha tattha yojetabbaṁ.
Di sini, oleh seseorang yang melihat perbedaan kebijaksanaan dalam dirinya sendiri, dalam delapan jenis ringkasan sutta, di mana pun ia mampu, di sana ia harus menghubungkannya.
Tattha tattha yojetvā suttassa attho niddisitabbo.
Setelah menghubungkannya di sana-sini, makna sutta harus diuraikan.
Na hi sati vedanā mano dhāretvā sakkā yena kenaci suttassa attho yathābhūtaṁ niddisituṁ.
Sebab, tanpa menegakkan pikiran pada perasaan, tidak mungkin bagi siapa pun untuk menguraikan makna sutta sebagaimana adanya.