Tattha ca tathāgato lokādīsu ca bhūmīsu saṁyojanānañca sekkhānaṁ dvīhi balehi gatiṁ pajānāti, pubbenivāsānussatiyā atīte saṁsāre etarahi ca paccuppanne dibbacakkhunā cutūpapātaṁ iti imāni dve balāni dibbacakkhuto abhinīhitāni.
Di sini, Sang Tathāgata mengetahui tujuan (gati) dari belenggu-belenggu (saṁyojana) dan para pelajar (sekkha) di berbagai alam, dimulai dari alam dunia. Melalui ingatan akan kehidupan lampau (pubbenivāsānussati), Beliau mengetahui saṁsāra di masa lampau; dan melalui mata dewa (dibbacakkhu), Beliau mengetahui kematian dan kelahiran kembali (cutūpapāta) di masa sekarang. Kedua kekuatan ini bersumber dari mata dewa.
So atītamaddhānaṁ dibbassa cakkhuno gocaro so etarahi sati gocaro iti attano ca paresaṁ ca pubbenivāsañāṇaṁ anekavidhaṁ nānappakārakaṁ paccuppannamaddhānaṁ dibbena cakkhunā imāni dve tathāgatabalāni, aṭṭhamaṁ pubbenivāso, navamaṁ dibbacakkhu.
Apa yang menjadi objek mata dewa di masa lampau, itu juga menjadi objek perhatian (sati) di masa sekarang. Demikianlah, pengetahuan tentang kehidupan lampau (pubbenivāsañāṇa) yang beraneka ragam dan bermacam-macam bagi diri sendiri dan orang lain di masa lampau, dan [pengetahuan] tentang masa sekarang melalui mata dewa — inilah dua kekuatan Tathāgata: yang kedelapan adalah ingatan akan kehidupan lampau (pubbenivāso), yang kesembilan adalah mata dewa (dibbacakkhu).