Demikian pula, ketika makhluk-makhluk menerima perbuatan apa pun, ia memahami demikian: ‘Bagi orang ini, yang berwatak nafsu dan cenderung pada perbuatan, yang menuju pemenuhan unsur-unsur pelepasan keduniawian, jhāna pertama menjadi ternoda ketika pikirannya dikosongkan dari hal-hal yang mengikuti nafsu. Jika, melalui usaha lebih lanjut, ia berlatih praktik yang mengarah pada keunggulan pikiran dalam pemurnian jhāna,
maka baginya, yang berdiri dalam jhāna pertama yang berhubungan dengan jhāna, jhāna kedua mencapai pemurnian. Ketika ia ingin mencapai jhāna ketiga, indria kegembiraan menguasai pikirannya dan bertahan; kegembiraan itu, yang tidak mengarah pada keunggulan, menetap dengan mengesampingkan jhāna ketiga.
Tathāgatassa catutthajjhānaṁ vodānaṁ gacchatiyeva, catutthassa jhānassa hānabhāgiyā dhammā, te ca dhammā yattha pajāyanti yehi catutthajjhānaṁ vodānaṁ dissati.
maka bagi Tathāgata, jhāna keempat mencapai pemurnian. Ada fenomena-fenomena yang berhubungan dengan kemunduran jhāna keempat, dan fenomena-fenomena itu muncul di mana jhāna keempat terlihat mencapai pemurnian.
Demikianlah, melalui pencapaian sesuai dengan kecenderungan batin, ada empat pencapaian, tiga pintu pembebasan, delapan jhāna pembebasan—empat jhāna ini adalah pembebasan.
Pencapaian—ada empat pencapaian sesuai dengan kecenderungan batin. Demikianlah, bagi jhāna-jhāna ini, pencapaian pembebasan—kekotoran demikian adalah bagi orang yang berwatak nafsu.
Demikian pula bagi yang berwatak benci … yang berwatak delusi … bagi orang yang berwatak nafsu, pemurnian demikian. Pengetahuan apa pun di sini yang sesuai dengan kenyataan, yang tidak dimiliki bersama oleh semua makhluk,