2. Sāsanapaṭṭhāna, Bagian Kedua
Yaṁ kho muni nānappakārassa nānāniruttiyo devanāgayakkhānaṁ dameti dhamme vavatthānena vatvā kāraṇato aññaṁ pāraṁ gamissatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Sesungguhnya, bagi seorang petapa yang menjinakkan berbagai jenis makhluk—dewa, nāga, dan yakkha—melalui berbagai macam bahasa, dengan menetapkan Dharma berdasarkan pembedaan yang benar, kemudian mencapai pantai seberang yang lain melalui penalaran—hal demikian itu tidak mungkin terjadi.
Dhammapaṭisambhidā.
Ini adalah Penembusan Analitis terhadap Dharma.
Yato panimā niruttito satta satta niruttiyo nābhisambhuneyyāti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Akan tetapi, jika seseorang tidak mampu menguasai tujuh demi tujuh jenis bahasa dari semua bahasa ini—hal demikian itu tidak mungkin terjadi.
Niruttipaṭisambhidā.
Ini adalah Penembusan Analitis terhadap Bahasa.
Nirutti kho pana abhisamaggaratānaṁ sāvakānaṁ tamatthamaviññāpayeti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Sesungguhnya, bahasa itu, bagi para siswa yang telah mencapai pemahaman penuh, tidak mampu menjelaskan makna tersebut—hal demikian itu tidak mungkin terjadi.
Atthapaṭisambhidā.
Ini adalah Penembusan Analitis terhadap Makna.
Mahesakkhā devaputtā upasaṅkamitvā pañhe pucchiṁsu.
Para dewa muda yang berkuasa besar datang dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan.
Kāyikena vā mānasikena vā paripīḷitassa hatthakuṇīti vā pāde vā khañje dandhassa so attho na paribhājiyatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Bagi seseorang yang tertekan secara jasmani atau batin—yang tangannya lumpuh, kakinya pincang, atau yang lamban—makna itu tidak dapat diuraikan kepadanya—hal demikian itu tidak mungkin terjadi.
Paṭibhānapaṭisambhidā.
Ini adalah Penembusan Analitis terhadap Kecerdasan.
Yamhi taṁ tesaṁ hoti tamhi asantaṁ bhavatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Sesuatu yang menjadi milik mereka, pada saat itu menjadi tidak ada—hal demikian itu tidak mungkin terjadi.
Yaṁ hi nāsaṁ tesaṁ na bhavati, tamhi nāsaṁ tesaṁ bhavissatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Sebab apa yang tidak ada pada mereka, itu tidak akan ada pada mereka—hal ini tidak mungkin terjadi.
Evaṁ samudayassa nirodhāya dasa akusalakammapathā.
Demikianlah sepuluh jalan karma buruk menuju pada lenyapnya kemunculan.
Māro vā indo vā brahmā vā tathāgato vā cakkavattī vā so vata nāma mātugāmo bhavissatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati, puriso assa rājā cakkavattī sakko devānamindo bhavissatīti ṭhānametaṁ vijjati.
Baik Māra, Indra, Brahmā, Tathāgata, maupun raja pemutar roda—bahwa seorang perempuan akan menjadi raja pemutar roda, raja, atau Sakka raja para dewa—hal ini tidak mungkin terjadi; bahwa seorang laki-laki akan menjadi raja pemutar roda, raja, atau Sakka raja para dewa—hal ini mungkin terjadi.
Itissa evarūpaṁ balaṁ evarūpaṁ ñāṇaṁ, idaṁ vuccati ṭhānāṭṭhānañāṇaṁ paṭhamaṁ tathāgatabalaṁ taṁ niddisitabbaṁ.
Demikianlah kekuatan dan pengetahuan semacam ini; ini disebut pengetahuan tentang yang mungkin dan yang tidak mungkin, kekuatan Tathāgata yang pertama, yang harus diuraikan.
Tīhi rāsīhi catūhi vesārajjehi catūhi paṭisambhidāhi paṭiccasamuppādassa pavattiyaṁ nivattiyaṁ bhāgiyañca.
Dengan tiga kelompok, empat keberanian, empat analisis, dalam hal kemunculan dan lenyapnya kemunculan bersama (paṭiccasamuppāda) serta apa yang terkait dengannya.
Kusalaṁ kusalavipākesu ca upapajjati yañca itthipurisānaṁ.
Yang baik muncul dalam akibat-akibat baik, dan juga pada laki-laki dan perempuan.
Idaṁ paṭhamaṁ balaṁ tathāgato evaṁ jānāti.
Ini adalah kekuatan pertama; Tathāgata mengetahui demikian.