2. Sāsanapaṭṭhāna, Bagian Kedua
Yaṁ punaggahaṇaṁ ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā bhavena bhavassa vimokkhamāhaṁsu, sabbete “avimuttā bhavasmā”ti vadāmi.
Mengenai penangkapan kembali (punaggahaṇa), para petapa atau brahmana mana pun yang menyatakan pembebasan dari kelahiran melalui kelahiran itu sendiri, mereka semua, menurutku, tidak terbebas dari kelahiran.
Ye vā pana keci samaṇā vā brāhmaṇā vā vibhavena bhavassa nissaraṇamāhaṁsu “anissaṭā bhavasmā”ti vadāmi.
Dan para petapa atau brahmana mana pun yang menyatakan kebebasan dari kelahiran melalui ketiadaan kelahiran, mereka semua, menurutku, belum terlepas dari kelahiran.
Ayaṁ diṭṭhisaṅkileso, taṁ diṭṭhisaṅkileso ca taṇhāsaṅkileso ca, ubhayametaṁ saṅkileso.
Ini adalah kekotoran pandangan (diṭṭhisaṅkilesa); kekotoran pandangan dan kekotoran kehausan (taṇhāsaṅkilesa), keduanya adalah kekotoran.
Yaṁ punaggahaṇaṁ bhavavippahānāya brahmacariyaṁ vussati, yāva sabbaso upādānakkhayā sambhavā, idaṁ nibbedhabhāgiyaṁ.
Mengenai penangkapan kembali, kehidupan suci dijalani untuk meninggalkan kelahiran, hingga pada hancurnya segala kemelekatan dan kemunculan; ini adalah bagian yang menembus (nibbedhabhāgiya).
Tassa nibbutassa bhikkhuno yāva upaccagā sabbabhavāni tādīti idaṁ asekkhabhāgiyaṁ.
Bagi bhikkhu yang telah padam itu, hingga ia telah melampaui segala bentuk kelahiran, yang demikian (tādī) — ini adalah bagian dari yang tidak lagi berlatih (asekkhabhāgiya).
Cattāro puggalā anusotagāmī saṅkileso ṭhitatto ca paṭisotagāmī ca nibbedho.
Empat jenis orang: yang mengikuti arus, yang kotor, yang kokoh, yang melawan arus, dan yang menembus.
Thale tiṭṭhatīti asekkhabhūmi.
Berdiri di tanah kering berarti tahap seorang yang telah selesai berlatih (asekha).