3. Duṭṭhaṭṭhakasuttaniddesa

<b>Makhluk yang menyebutkan moral dan praktiknya sendiri</b>—

<b>Yang</b>—siapa pun, dalam kondisi apa pun, dengan cara apa pun, dalam keadaan apa pun, dengan sifat apa pun, pada tingkat apa pun, dengan kualitas apa pun—baik khattiya, brāhmaṇa, vessa, sudda, perumah tangga, atau yang meninggalkan keduniawian, dewa atau manusia.

<b>Moral dan praktik</b>—ada yang merupakan moral sekaligus praktik; ada yang merupakan praktik tetapi bukan moral.

Apakah moral sekaligus praktik itu?

Di sini, seorang bhikkhu bermoral, hidup terkendali oleh Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat berteduh, melihat bahaya dalam pelanggaran sekecil apa pun, dan berlatih dalam aturan-aturan latihan yang telah diterimanya.

Pengendalian, pengekangan, dan tidak melampaui batas dalam hal itu—inilah moral.

Penerimaan terhadap aturan itu—itulah praktik.

Dalam arti mengekang, itu adalah moral;

dalam arti menerima, itu adalah praktik—

inilah yang disebut moral sekaligus praktik.

Apakah praktik yang bukan moral itu?

Delapan praktik pertapaan—

praktik penghuni hutan, praktik penerima dana makanan, praktik pemakai kain buangan, praktik pemakai tiga jubah, praktik berjalan menerima dana makanan secara berurutan, praktik makan setelah waktu tertentu, praktik duduk terus-menerus, praktik menggunakan tempat duduk sebagaimana adanya—

ini disebut sebagai tekad, bukan moralitas.

Pengikraran usaha juga disebut sebagai tekad, bukan moralitas.

"Biarlah kulit, urat, dan tulang tetap tersisa, biarlah daging dan darah mengering dalam tubuh.

Apa pun yang dapat dicapai melalui keteguhan seorang pria, kekuatan seorang pria, usaha seorang pria, dan kegigihan seorang pria, tanpa mencapainya, tidak akan ada penghentian usaha"—

demikianlah ia mengerahkan dan membangkitkan pikirannya.

Pengikraran usaha semacam ini—

ini disebut sebagai tekad, bukan moralitas.