Khotbah tentang Sāḷha
Sutta ini mengajak kita untuk tidak menerima ajaran begitu saja, melainkan mengujinya dengan kebijaksanaan sendiri. Mari kita simak bagaimana Yang Mulia Nandaka membimbing dua pemuda ini melalui pertanyaan-pertanyaan sederhana namun mendalam tentang sifat-sifat batin.
Yang Mulia Nandaka mengajarkan Sāḷha dan Rohaṇa tentang cara menilai ajaran secara mandiri, tanpa bergantung pada otoritas atau tradisi. Melalui serangkaian pertanyaan, ia membimbing mereka untuk mengenali kualitas-kualitas tidak terampil seperti keserakahan, kebencian, dan delusi, serta kualitas-kualitas terampil yang berlawanan. Sutta ini menekankan pentingnya pengetahuan langsung dan berakhir dengan gambaran tentang siswa mulia yang mencapai kebebasan batin melalui praktik cinta kasih dan kebijaksanaan.
Sa kho so, sāḷhā, ariyasāvako evaṁ vigatābhijjho vigatabyāpādo asammūḷho sampajāno patissato mettāsahagatena cetasā …pe…
Kemudian, Sāḷha, siswa mulia itu, yang telah terbebas dari keinginan, terbebas dari niat buruk, tidak bingung, sadar penuh, dan waspada, berdiam dengan pikiran yang dipenuhi cinta kasih …
Then that noble disciple is rid of desire, rid of ill will, unconfused, aware, and mindful. They meditate spreading a heart full of love …
karuṇā …
belas kasih …
compassion …
muditā …
kegembiraan …
rejoicing …
upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharati, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ, iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjhena pharitvā viharati.
keseimbangan batin, menyebarkannya ke satu arah, demikian pula ke arah kedua, demikian pula ke arah ketiga, demikian pula ke arah keempat. Demikian pula ke atas, ke bawah, ke samping, di mana-mana, ke seluruh dunia, ia berdiam dengan pikiran yang dipenuhi keseimbangan batin—luas, agung, tanpa batas, bebas dari permusuhan dan niat buruk.
equanimity to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, they spread a heart full of equanimity to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will.
So evaṁ pajānāti:
Ia memahami demikian:
They understand:
‘atthi idaṁ, atthi hīnaṁ, atthi paṇītaṁ, atthi imassa saññāgatassa uttari nissaraṇan’ti.
‘Ada yang ini, ada yang lebih rendah dari ini, ada yang lebih tinggi dari ini, dan ada kebebasan yang melampaui cakupan persepsi.’
‘There is this, there is what is worse than this, there is what is better than this, and there is an escape beyond the scope of perception.’
Tassa evaṁ jānato evaṁ passato kāmāsavāpi cittaṁ vimuccati, bhavāsavāpi cittaṁ vimuccati, avijjāsavāpi cittaṁ vimuccati;
Dengan mengetahui dan melihat demikian, batinnya terbebas dari noda-noda keinginan indrawi, noda-noda keinginan untuk terlahir kembali, dan noda-noda ketidaktahuan;
Knowing and seeing like this, their mind is freed from the defilements of sensuality, desire to be reborn, and ignorance.
vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti.
ketika terbebaskan, muncullah pengetahuan bahwa ia telah terbebaskan.
When they’re freed, they know they’re freed.
‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānāti.
Ia memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk kehidupan ini.’
They understand: ‘Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.